时下谈修行似已蔚然成风，其实大多数人可能还是不甚了了，以为打坐、磕头、念经、持咒、拜山、参加各种法会禅修班灵修班辟谷班就是修行了，这些顶多算准备运动或辅助运动而已。
修行是佛家用语，道家讲修炼，儒家谈修身。三家虽路径相异，各有侧重，方向却是同一，并且均包含身、心、灵三个层面。
何谓＂修行＂？修者，修正、修复、修炼是也。行者，践行是也。修行者，持续不断地通过各种方法修正自己的身体、心念、语言、行为，培养正气、正念、正见是也。
我们所为何来？为认知生命和改善生命而来。 故修行是人生的根本头等大事，是改善生命改变命运的唯一通途。
人的生命有两大系统：身命和慧命。
身命有生灭，我们只有使用权，期限数十年至百年不等；慧命有生无灭（至少在相当相当长的太阳系周期以至银河系周期），可与天地同寿，与日月同辉，我们有相对的＂产权＂。
中华文化的隐世和出世传统被大大忽略或割裂了——那是中华文化中的“暗物质”和“暗量”，精髓所在。
我们每一世的身命均为假借，道家所谓＂借假修真＂，实指借身命以修慧命。说＂身命＂为假，是指它的短暂，不断轮回、转换；说＂慧命＂为真，是指它能真正决定我们生命的质量和走向。
为什么修？修什么？怎么修？这是有关修行的方向、路径、方法的选择问题。如果选择错误，修行不仅无益，反倒有害，甚至后患无穷。而如何评估选择的对与错，又极为复杂，无简单标准可资判别，即便有，也要因人（根基）、因时（阶段）、因地（环境）而异，无法完全依样画葫芦，放之四海而皆准。正如天地之间有变有不变（＂这个世界唯一不变的是变化本身＂这句谬语流传甚广甚久，以至很多易学研究者把「易经」误读为只是诠释变化的经典），地球、人体有公转有自转，哪些变？哪些不变？往哪里变？何时变？何时不变？变多少？几无公理可言，故数千年来，放眼世界，真正修成正果者寥。但也並非完全无路可循，无法可依。
为什么修？ 很多人以为明白，其实未必。若方向错了，只会越走越远，甚至南辕北辙，永无达日。
目的一：为得道成佛。
这当然没错，但为何要得道成佛呢？
答：为度众生啊。
问：为何要度众生呢？众生皆有佛性，为何要你来度？
已经有数也数不清的佛菩萨，多你一个不多，少你一个不少。再说成佛是多少劫以后的事，如果方向不是特别明确，原理不是特别清楚，你不可能有耐心去做一件也许千年、万年甚至更长的时间才能真正开花结果的事。所以追问特别重要，不断地追问，包括那些看似无可置疑的答案。如果有一天你不再追问，要么你已经成佛，要么你已经被锁入心牢，需要救援了。
目的二：为了生死，出三界。
严格来说，这是相当长的时间（起码超过一生）内我们无从判断，其实最终也很难确定的事，至少对于绝大多数人是如此。
从这个意义上说，＂了生死，出三界＂是一个大而不当的目标。八地菩萨以下仍会退转，试问当今之世有谁敢言已修至八地菩萨果位？何为＂了＂？怎样才能＂出＂？为何要＂了＂要＂出＂？这些问题搞不清，终日着＂了＂着＂出＂，不仅此生无望，来世仍难免关山万重。
目的三：为往生净土。
三世诸佛遍布十方，佛土无量无边，以当今天体物理学的角度看，绝非譬喻或文学性描述。我们所处的银河系在整个宇宙只不过沧海一粟，河外星系无数，甚至我们所处的这个宇宙之外还有无数宇宙，而当年佛陀慧观亲证到的，远超弦理论给定的11维甚至26维空间。 然而往生净土亦需要条件，什么条件？前世你所作，今生你所为。换句话说，看你的福德、福报攒够没有？倘若天天吃斋、念佛、打坐、诵经、持咒即能如愿，恐怕天下早已太平。道理其实很简单，並不是所有人经过努力奋斗，都能开好车，住豪宅。
当信仰被分解成一个个现世或来世的利益诱惑，信仰就真的会变成精神鸦片，信徒们则可能沦为迷徒。迷徒们还是在迷途，只是从彼迷途来到了此迷途。
目的四：为开智慧。
其实智和慧是两个层面，大多数人理解的智慧只是聪明的叠加，还在智的层面。智由量变到质变方能生慧，但质变的前提是累世福德的累积，其中的原理玄而且妙，难以尽述。时下很多人把开智慧等同于开神通，殊不知有神通未必有智慧，有智慧则必有神通。 智升慧，也许很漫长；慧生智，只在须臾间。 神通者，通神也。无慧之通乃旁通，一不小心极易被带到沟里，故早通未必有益。
原则上说，练出的或被开出的神通与修出的神通有本质差别，如同夹生与全熟，前者风险极高，常常触犯无形空间的禁忌（规矩）而不自知，结果害人害己。如今滥用神通者比比皆是。
修出的神通，有根基，有慧的导引，乃正通，不容易出偏差。出不出偏差关键还看起心动念。修出的即便起杂念也容易觉察和纠正，练出的或被开出的则不然。
关于往生净土，还涉及生命观和宇宙观。往生有关轮回，净土有关时空。 我们常常忘却＂界＂的概念。＂界＂即时间和空间。然而我们知道，时空其实也是相对的，是地球人的＂假定＂。浩瀚宇宙，何为始？何为终？何为南北西东？大爆炸的那个奇点只是我们可以推测（永远无从证实或证伪，因为我们不可能回到137亿年前）的起点，並非＂真正的＂起点。
佛陀讲经说法四十九年，竟不留一字，令人不解。虽说文字有遮蔽作用，毕竟还有传扬功能；虽说弟子们亦神通超群，可在甚深禅定中受持，毕竟老师亲写的讲义与学生的课堂笔记总有差别。再者，既然要结集，为何不在佛陀在世时？这一千古悬案，也只有留待后人来解了。
另一重要问题是：佛陀都是随缘应机说法，根据不同时间、地点和受众而行方便说，虽有广谱，多为单方。如果抽去这些前提，后来者很难理清来龙去脉，分清孰是广谱、孰为单方，易致混淆，乃至互相矛盾，张冠李戴。现在又是大乘、小乘，密乘，还分汉传、藏传、南传，大乘又分八大宗派，彼此又各执一端，难以圆通，宏传的劣势便在所难免。又兼八万四千法门，正偏莫辨，难度更是可想而知。 于今观之，分分合合，岂只天下大势？文化也好，宗教也罢，分则乱，合则通，则和，则治。
目的五：为身体健康，工作顺利，家庭幸福。
这可能是绝大多数修行者的期望，也是最容易实现的目标。但也要如理得法，否则适得其反，得不偿失。
修行应注意的几点：
1、明心和见性是根本。
2、工作、生活、为人处事是主修，打坐、诵经、持咒等是辅修--打坐有许多法门，需有明师指点，否则容易出偏；持咒也有许多讲究，一般只在特殊情况下才持咒；诵经先从哪一部入非常重要。
3、觉悟以自主为本，助他为归，任何外缘只是助力。
4、修行进境可从以下几个方面检查：a.身体状况，b.与他人关系状况，c.洞察力和预见力，d.心念、情绪控制力。
5、八万四千法门，哪个最好？
所谓最好，是指：最正，最根本，最究竟，最持久。以对宇宙、生命真谛的揭示为准绳，各法门之间的差别立判。但困难的是，“最好”也有界，应用不当也有可能变成最差。另外，“最好”项下的各个分支未必也跟着最好。
6、就个体而言，适合为好。怎知适合与否？最简单的方法是看你跟某法门或某师父的相应程度。当然，有时相应未必是真的，有些师父也可能为了名闻利养，以某些非正当手段摄受弟子。
7、偶像崇拜是正修的大忌，师父崇拜更是忌中之忌。宗教的本质是爱，是精神寄托和集体抚慰；信仰的本质是自我觉悟与解脱，觉悟宇宙生命的真谛，解脱不是了脱生死轮回，不是虹化升天，不是空无所有，而是不滞于物，不滞于情，不滞于念，负重前行，举重若轻～
8、许多修行法门都有非常严格的禁忌和边界，需谨慎甄别，万勿轻练，尤其是密，密绝非只有藏密，密也绝非常人能练。双修的禁忌更多、更严格，弄不好害己害人，万劫不复。
9、经常灵魂出窍，出入各种圣境、仙境、异境，不是可喜，而是堪忧。因为基未筑好之前容易被外境牵引，不由自主，失魂落魄。一旦感觉异样，应强行迅速远离。筑基可不是辟谷、排毒之类～
10、放生、超度等法会也有很多禁忌，道场的能级和主持法师的法力是关键。一般不宜在家中举行。
11、分别心不能有，分辨力不可无。
12、自觉为主，觉他为辅，互为参照。
13、止业为主，消业为辅，造福为上。大德为大福，中德为中福，小德为小福，无德则无福。